Selama sejarah agama Kristen yang mula2,
banyak orang yang terpelajar, "para bapa gereja", menjelaskan dan
membela ajaran-ajaran gereja. Sebagian besar dari para bapa mula-mula yang
terkemuka menulis dalama bahasa Yunani, tetapi pada pertengahan abad ke 4, ada
3 penulis Latin yang besar - St. Jerome, St. Ambrose dan St. Augustinus -
mempengaruhi secara mendalam perjalanan Agama Kristen di Barat.
St. Jerome (340 - 420 M) menulis tentang
kehidupan lima orang suci dan mendukung penyebaran kehidupan membiara. Tetapi
prestasi terbesarnya ialah penerjemah Perjanjian Lama dan Baru dari bahasa
Ibrani, Yunani ke dalam bahasa Latin. Teks Jerome yg umum, atau Vulgate, versi
Injil, menjadi edisi resmi Injil untuk gereja Barat.
St. Ambrose (340 - 397 M), uskup Milan, Italia,
memerintahkan kaum pendeta untuk bersikap manusiawi kpd kaum miskin, orang
lanjut usia, orang sakit, dan yatim piatu. Ia mendesak agar kaum pendeta tidak
mengejar kekayaan tetapi melaksanakan kerendahan hati dan menghindari keutamaan
orang kaya diatas orang miskin. Ambrose berusaha membela otonomi gereja
terhadap kekuasaan negara. Ucapannya bahwa "sang Kaisar ada didalam
gereja, bukan diatasnya" menjadi prinsip utama gereja Zaman Pertengahan.
Teori kristen yang paling penting pd masa
kekaisaran roma akhir adalah st. Augustinus (354 - 430M) , uskup Hippo di
Afrika Utara dan pengarang The city of God. Augustinus menjadi arsitek
utama sudut pandang Kristen yg mengantikan suatu klasisme yang sedang sekarat.
Pada thn 410, ketika Augustinus berusia
lima puluhan, bangsa Visigoth merampok Roma - bencana yang tidak siap dihadapi
oleh kesadaran Klasik. Rakyat yg ada di seantero kekaisaran panik. Orang2 non
kristen menyalahkan orang kristen akan tragedi itu. Bahkan orang kristenpun
mengungkapkan kecemasannya. mengapa orang baik menderita juga? dimana kerajaan
Tuhan di bumi yang telah di sebutkan? didalam karyanya , the city of God,
Augustinus bersikera bahwa kota duniawi tidak pernah menjadi pusat perhatian
orang kristen. Oleh karena itu , kemalangan Roma janganlah terlalu mengecewakan
orang Kristen karena seorang kristen sejati adalah seorang warga kota
sorgawi yg tidak dapat dijarah oleh bangsa2 barbar yg tidak beriman melaikan
akan bertahan selamanya. Dibandingkan dengan kota surgawi , roma dan
keruntuhannya tidak penting. Apa yg benar2 penting di dalam sejarah, bukanlah
datang dan berlalunya kota2 dan kekaisaran2 melainkan masuknya individu ke
surga atau ke neraka.
Namun demikian , Augustinus tidak
menganggap bahwa dengan kematiannya Kristus telah membuka pintu surga bagi
semua orang, sebagain besar umat tetap terhukum untuk penghukuman yg abadi,
hanya sebagian orang yang mendapat rahmat iman dan janji surga. Dengan usahanya
sendiri , orang2 tidak dapat mengatasi kodratnya yg penuh dosa; pembaharuan
moral dan rohaniah tidak berasal dari kekuatan kehendak manusia tetapi dari
rahmat Tuhan. Sejumlah kecil orang yg mendapatkan rahmat Tuhan menghuni kota
Tuhan. Orang2 ini hidup di bumi hanya sebagai pengunjung, karena mereka
menunggu penyelamatan Kerajaan Kristus. Sebagaian besar penghuni kota
duniawi ditakdirkan untuk menjlani hukuman abadi di neraka. Konflik abadi
terjadi di antara kedua kota dan diantara para penghuninya; kota satunya
mempertahankan dosa dan kecurangany ; kota lainnya setia kepada kebenaran dan
kesempuranaan Tuhan.
Bagi Augustinus, kebaikan tertinggi tidak
berasal dari dunia ini tetapi dari kehidupan abadi bersama Tuhan. Pembedaannya
di antara dunia kesemputnaan yg lebih tinggi dan duni kecurangan lebih rendah
sangat berpengaruh pada zaman pertengahan.
Augustinus tidak mau mengakui ciri
humanisme klasik yg menonjol- otonomi akal budi. Baginya, kebijaksanaan
tetinggi tidak dapat dicapai melalui pemikiran rasional saja; akal budi harus
dibimbing oleh iman. Tanpa iman , tidak akan ada pengetahuan sejati, tidak ada
pengertian. filsafat tidak mempunyai keabsahan jika tidak terlebih dahulu
menerima kebenaran mutlak eksistensi Tuhan dan otoritas wahyuNya. Dengan
demikian , augustinus menjunjung tinggi keunggulan iman. Tetapi ia tidak perlu
memandang bahwa akal budi sebagai musuh iman, dan ia tidak menyerukan
pengakhiran spekulasi rasional. Apa yg dia sangkal dari pandangan klasik ialah
bahwa akal budi saja tidak dapat mencapai kebijaksanaan. Kebijaksanaan yg
dicari Augustinus adalah kebijaksanaan kristen , wahyu Tuhan kepada manusia.
Titik tolak dari kebijaksanaan kristen, Wahyu Tuhan kepada manusia. Titik tolak
dari kebijaksaan ini ia berkata adalah kepercayaan kepada Tuhan dan kitab suci.
Bagi Augustinus, pengetahuan sekuler demi dirinya sendiri memiliki nilai yg
sedikit; arti sejati pengetahuan terletak pada perannya sebagai alat untuk
memahami kehendak Tuhan. Augustinus menyesuaikan tradisi intelektual klasik
dgn persyaratan2 wahyu kristen.
Bersama Augustinus, sudut pandang
humanisme klasik yg berpusat pada manusia yg selama berabad2 telah mengalami
transformasi memberi jalan kepada pandangan dunia yg berpusat pada Tuhan.
Pengenapan kehendak Tuhan , bukan pengembangan penuh bakat manusia , itulah yg
menjadi pusat perhatian kehidupan.
sumber : western civilization, A brief history -
Marvin Perry, 2012
No comments:
Post a Comment